ARCHIVO VIVO · MEMORIA · RIÓPAR / ESPAÑA
En Riópar Viejo y El Villar sobrevivió hasta el siglo XX un Islam clandestino, doméstico y transformado por siglos de persecución. Archivo, memoria, geografía y linajes convergen en una misma historia de permanencia.
الله قلبي · Allāhu qalbī · Dios es mi corazón
El testimonio procede de Sobre la diáspora y la ocultación moriscas dentro de su patria. Hechos y recuerdos por vía verbal, de Rodolfo Gil Benumeya Grimau, hijo del arabista Rodolfo Gil Benumeya. El autor recuerda que Allāhu qalbī —«Dios es mi corazón»— estuvo grabado en caracteres árabes occidentales sobre la entrada de una casa de la calle Lope de Rueda, esquina con Menorca o Doctor Castelo, en el actual barrio de Ibiza de Madrid. La vivienda pertenecía a un morisco andaluz de origen granadino y la inscripción permaneció visible hasta el siglo XX, cuando una reforma hizo desaparecer aquel portal.
Descargar el documento de Rodolfo Gil Benumeya Grimau PDF · FUENTE COMPLETA
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TODOS LOS ÍNDICES · AL COMIENZO DEL SITIO
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ÍNDICE INTERACTIVO · 35 ACCESOS AL ARCHIVO
Busca una persona, un lugar, una fecha o una práctica. Los resultados conducen directamente a una sección interactiva o abren un capítulo completo sobre la supervivencia morisca clandestina después de 1609.
ÍNDICE DE INVESTIGACIÓN · 35 EXPEDIENTES
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ÍNDICE DOCUMENTAL · 34 EXPEDIENTES
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ÍNDICE DE PROFUNDIDAD · 20 CAPÍTULOS
Cada título abre un lector inmersivo con contexto, voces, cifras, itinerarios y fuentes relacionadas.
POSICIÓN DEL PROYECTO
La expulsión de 1609 no terminó con los moriscos de España: comunidades dispersas permanecieron, regresaron y se ocultaron. La falta de instituciones propias desplazó la transmisión a casas, cortijos, cuevas, comidas, gestos y secretos familiares. La transformación del rito es la forma histórica que se adoptó para sobrevivir.
Cada pieza conserva su procedencia y encuentra sentido al leerse con las demás.
ARCHIVO DOCUMENTAL INTERACTIVO
Filtra por territorio o memoria moderna y abre un expediente. Cada ficha reúne el dato decisivo, los nombres o cifras que sostienen la supervivencia posterior a 1609 y el capítulo donde se desarrolla.
Los restos de una comunidad
Padrones, apeos y protocolos notariales reconstruyen una comunidad de seises, acequieros, artesanos y comerciantes. La recuperación económica y el retorno de Diego López Zorzal prolongan la secuencia más allá de las expulsiones.
BIBLIOTECA DE PROFUNDIDAD
Cada título indica exactamente qué comunidad, territorio o forma de continuidad desarrolla. Los capítulos reúnen contexto, voces, cifras, itinerarios y fuentes.
01 · EL FOCO SERRANO
Riópar Viejo conservó el centro simbólico; El Villar, la transmisión doméstica. Juntos forman un paisaje ritual clandestino que sobrevivió a la expulsión de 1609.
Castillo andalusí, rocas de La Bolea, cementerios orientados y memoria colectiva de quienes se alineaban hacia levante.
PICO DE LA ALMENARA · LA VEGALLERA · ALTO DE LA PIEDRACortijos López, Castillo y Valdelvira; mesa de matanza orientada, ayuno, invocación de Alá, postración y libro oculto.
CASA · CORTIJO · CAMPO · SECRETOAgosto de 2025
Río Madera · Riópar Viejo
Nacido en mayo de 1938, recordó que «los moros no se fueron hasta la Guerra Civil», los situó entre el Pico de la Almenara y La Vegallera y explicó que después «fueron desapareciendo en grupos». Al hablar de las sepulturas de Riópar Viejo, vinculó su orientación con «el Dios de los moros». Señaló la Cueva de Alcantar, el Alto de la Piedra, hornos y tumbas excavadas en la roca.
PROCEDENCIA · Trabajo de campo y transcripción del investigador
RIÓPAR VIEJO · AGUA · FORTALEZA · MEMORIA FUNERARIA
El patrimonio fija la continuidad sobre el terreno. Esta lectura separa lo confirmado por la arqueología, lo transmitido por la memoria local y las hipótesis que deben comprobarse mediante archivo y estudio material.
Una publicación local fechada el 1 de agosto de 2024 atribuye la construcción a la población morisca de la zona y recuerda su función secular como abastecimiento y lugar de encuentro. La atribución queda registrada como memoria patrimonial que requiere contraste arqueológico específico.
Albacete, la mejor provincia · memoria local sobre la fuente de Riópar Viejo · publicación de @jesus__lillo · 1 de agosto de 2024PNGDescargar↓El estudio histórico-constructivo del castillo confirma la profundidad andalusí del núcleo. Riópar Viejo no es solamente el lugar donde pervive una tradición oral: su espacio central nació dentro de una geografía islámica material.
Estudio arqueológico y constructivo del castillo de RióparWEBAbrir↗Las tumbas interiores y la tradición local sobre enterramientos de no bautizados, herejes y suicidas abren una línea de investigación sobre quiénes quedaron fuera del cementerio parroquial y cómo se recordó esa diferencia.
Mapa y Mochila · El castillo de Riópar Viejo: fortaleza de origen musulmán, cementerio y tradición de enterramientos no bautizadosSIN ARCHIVOReferenciaLa secuencia del castillo y la existencia de sepulturas pertenecen al registro material que puede estudiarse directamente.
Son memorias patrimoniales locales: forman parte de la historia social del lugar y deben conservar su atribución exacta.
Un levantamiento arqueológico y documental permitiría comparar las sepulturas con las orientaciones recogidas por Faustino y por otros testimonios serranos.
ARCHIVO SONORO · TRABAJO DE CAMPO · AGOSTO DE 2025
Escucha las dos grabaciones completas. Faustino Sánchez Vivo, nacido en mayo de 1938 en Río Madera, sitúa a los últimos «moros» o «árabes» en el paisaje de Riópar y La Vegallera alrededor de la Guerra Civil, y conserva nombres, lugares y explicaciones transmitidas por generaciones.
GRABACIÓN 01 · AGOSTO DE 2025
Faustino Sánchez Vivo · nacido en mayo de 1938 en Río Madera · conversación grabada en Riópar
Faustino relaciona la orientación de las sepulturas con la salida del sol y repite la explicación transmitida de que aquel era «el Dios de los moros». Sitúa hornos, tumbas excavadas en la roca y memoria de presencia morisca en la Cueva de Alcantar, el Alto de la Piedra y La Vegallera.
«No, para la guerra aún vivían moros. Quedaban por aquí todavía algunos.»
Transcripción de la conversación conservada en el archivo del investigador. Se mantiene el habla oral y se eliminan únicamente las marcas automáticas del servicio de transcripción.
Descargar transcripción íntegraGRABACIÓN 02 · AGOSTO DE 2025
Faustino Sánchez Vivo · continuación de la conversación sobre la supervivencia morisca clandestina
La segunda grabación precisa el vocabulario local —«árabes» y «moros»—, sitúa a los últimos en torno a 1936–1937 y describe una vida basada en la tierra y los animales. Las distancias, la falta de caminos y las cuevas explican cómo personas y familias podían permanecer ocultas dentro del mismo paisaje serrano.
«Quedarían algunos camuflados… Aquí podía venir alguien, esconderse y pasar.»
Transcripción de la conversación conservada en el archivo del investigador. Se mantiene el habla oral y se eliminan únicamente las marcas automáticas del servicio de transcripción.
Descargar transcripción íntegraTRABAJO DE CAMPO · AGOSTO DE 2025
Estas fotografías sitúan el testimonio oral en el territorio concreto donde fue recogido. Adel Aït Zineb aparece junto a Faustino Sánchez Vivo en el entorno comprendido entre Río Madera y Batán del Puerto.
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Descargar imagen ↓HEMEROTECA INMERSIVA · 12 DE NOVIEMBRE DE 2006
Recorre el reportaje de Eugeni Casanova, cambia de página y amplía el facsímil. Las fotografías devuelven cuerpo y paisaje a las voces conservadas en El Villar y Riópar Viejo.
Eugeni Casanova · Los últimos de Al Andalus · La Vanguardia · 12 de noviembre de 2006 · pp. 10–11ZIPDescargar↓LA VANGUARDIA · REVISTA · 12 NOV 2006
La primera página reúne las memorias de Venerada López, Aurelio Amores y Juan Valero: postración hacia levante, ayuno con luz natural, invocación de Alá, un libro antiguo oculto y ancianos que oraban al amanecer.
«Mi padre y mi tío salían a rezar al campo para que nadie los viese». —Venerada López
02 · ARCHIVO · 9 DE JULIO DE 1650
Un agente del marqués de Santa Cruz describió una red organizada que pretendía tomar la Alhambra, Torres Bermejas y Bibataubín, cortar acequias y coordinarse con moriscos de otros lugares.
El documento reconoce supervivientes, comunicación territorial, estructura militar y proyecto político cuatro décadas después de la expulsión general.
CAPITANES MORISCOS
Alcaides de las torres de la Alhambra y capitanes de infantería de origen morisco muestran que la ocultación convivió con mando, seda, propiedad y ascenso social.
Enrique Soria Mesa · Los moriscos que se quedaron. Reino de Granada, siglos XVII–XVIII · Vínculos de Historia 1, 2012 · pp. 205–230PDFDescargar↓03 · TRADICIÓN MORISCA PUBLICADA
En 1928, Ben Kutayr llevó a La Raza una tradición interna sobre legitimidad nazarí, dirección espiritual secreta y una operación en la costa malagueña.
Tair el Horr conserva algo más que un rito: proyecto político, legitimidad histórica y recuerdo de una rebelión.
HEMEROTECA INMERSIVA · 1928
Recorre cuatro números originales de Revista de la Raza. La secuencia va de las Tradiciones de Algarabía a la formulación de una «España árabe actual».
FEBRERO · MARZO 1928
El ciclo explica que el lenguaje andalusí había sido ahogado, pero que su memoria permaneció en los corazones y en la transmisión familiar. Izquierdo G.-Ben-Kutayar inicia El reverso de un imperio y sitúa a Tair dentro de una tradición morisca consciente.
04 · FAMILIA, NOMBRE Y SECRETO
La concentración de apellidos importa como red: padrón, parroquias, reclutas, memoria familiar y archivo local sitúan varias ramas dentro del mismo territorio.
CAUSA GENERAL · FOLIOS 6–7
Castillo, López, Garví, Valdelvira, Amores y Banegas aparecen dentro de tres hojas consecutivas de la relación local.
PARES · Causa General de Riópar · FC-CAUSA_GENERAL,1015,Exp.68ZIPDescargar↓ARCHIVO NOMINAL NAVEGABLE
Selecciona una serie y recorre sus nombres. Los registros enlazan el Riópar del siglo XVI, el corredor oriental del XIX y la generación que todavía aparece en la memoria oral.
LIBROS PARROQUIALES DIGITALIZADOS
ESPÍRITU SANTO · RIÓPAR
Los índices parroquiales permiten atravesar casi tres siglos con nombres, fechas y enlaces. La línea Garví se cruza con López, Tauste, Amores, Zafra, Peña, Rodríguez y de la Viña dentro del mismo foco serrano.
El registro sitúa juntos López y Garví en la parroquia del Espíritu Santo de Riópar.
Bautizado el 14 de diciembre; abre una serie de cuatro hijos documentados de la misma pareja.
La repetición de padres y lugar convierte los registros aislados en una rama familiar reconocible.
Su descendencia enlaza después con García y González dentro de Riópar.
Bautizado el 14 de septiembre; cierra la secuencia inmediata Garví–Tauste conservada en los índices.
Los bautismos muestran cómo el apellido entra en nuevas casas sin abandonar el territorio parroquial de Riópar.
ARCHIVO ABIERTO · FC-CAUSA_GENERAL,1015,EXP.68
Recorre la pieza municipal de Riópar página a página. El facsímil, la lectura selectiva y los nombres se mantienen juntos para que el archivo pueda examinarse, no solo citarse.
LECTURA DEL DOCUMENTO
El folio reúne en una sola columna varios de los grupos familiares prioritarios de la investigación sobre Riópar.
Entre los nombres legibles figuran Gervasio Valdelvira Amores, Eusebio Castillo Peinado, Agustín Mañas Valdelvira, Antonio López González, Ladislao Valdelvira Gil y Crescencio Garví Labiña o Laviña.
ARCHIVO ORIENTAL · DEL BARRIO AL ÁRBOL
El primero conserva una comunidad dentro del plano urbano; el segundo permite atravesar la expulsión siguiendo nombres y generaciones.
Franquicia de poblamiento, padrón de la Morería y localización renovada junto a la puerta de Morcil.
Elvira Valero de la Rosa · Heráldica gentilicia de Alcaraz. Biografía urbana, siglos XVI–XVII · IEA, 2021 · pp. 189–205PDFDescargar↓El árbol parroquial sigue la línea Alfonso desde el Vinalopó hasta la memoria serrana del bandolero.
Ana Satorre Pérez et al. · El Barbut. Historia de un bandolero de Crevillent · Ayuntamiento de Crevillent, 2024 · pp. 68–69PDFDescargar↓TESTIMONIO PUBLICADO · MOJÁCAR · JUNIO DE 1976
Murieron para vivir conserva la memoria de un hombre educado en el Islam por sus padres, vinculado a otras familias andaluzas y capaz de hablar árabe después de décadas en Argentina.
El relato comienza cuando dos estudiantes sirios conversan en árabe. El hombre responde en un registro culto, explica que nunca vivió en África ni en Oriente y atribuye su fe y su lengua a la educación recibida de sus padres.
Recuerda otras casas cristianas en público y musulmanas dentro de la comunidad, oración colectiva en cuevas de Vejer orientadas hacia La Meca y una red que auxilió a su familia durante el viaje hasta Cádiz.
Árabe, Islam doméstico y memoria de varias familias.
Acceso reservado, reunión comunitaria y punto de orientación interior.
Alimento y alojamiento ofrecidos por miembros de la misma comunidad.
La salida traslada la continuidad andaluza a Buenos Aires.
Reconoce el lugar de oración y desaparece cuando se plantea la exposición pública.
La indumentaria femenina y la calle encalada pertenecen al paisaje social que alcanzó la generación del testigo.
Imagen aportada por el investigador · marca visible #AlmeriaBW
Vestido, trabajo y circulación cotidiana ayudan a situar una historia religiosa transmitida dentro de hogares concretos.
Imagen aportada por el investigador · marca visible #AlmeriaBWEl testimonio reúne las cinco capas que definen la permanencia: familia, lengua, rito, ayuda mutua y miedo a la publicidad.
HISTORIOGRAFÍA Y ARCHIVO INQUISITORIAL · 1728–1731
La investigación de Mercedes García-Arenal permite ver comunidad donde el expediente inquisitorial intentó aislar culpables: Figueroa y Aranda, seda, matrimonios, nombres musulmanes, comidas, plegarias y conexiones con la diáspora.
La escala documenta una comunidad urbana, no casos aislados.
Parentesco, poder y comercio sostienen la confianza interna.
La religión se conserva dentro del ciclo doméstico de la vida.
La supervivencia continúa formando parte del debate español.
Endogamia, alianzas y transmisión del secreto.
Integración económica sin abandono de la red religiosa.
Prácticas islámicas adaptadas a la clandestinidad.
Contactos que mantuvieron abierta la circulación de personas y conocimiento.
ARCHIVO TESTIMONIAL · SIGLOS XVIII–XX · PUBLICADO EN 1996
Selecciona uno de los ocho expedientes. La lectura completa identifica la voz de origen y explica extensamente cómo sobrevivieron el secreto familiar, el salat, Ramadán, el Corán, los espacios de oración, la lengua y las redes migratorias.
MARCO HISTÓRICO · ANTES DE 1975 · HASTA LOS AÑOS SETENTA
Kettani sitúa la clandestinidad contemporánea dentro de un marco preciso: antes de 1975 la identidad musulmana pública era prácticamente imposible, mientras una corriente de españoles de la Península seguía marchando a Marruecos y formando allí familias musulmanas.
En la entrevista, Kettani organiza la historia reciente en tres umbrales. Antes de 1975, explica, los musulmanes conocidos en España vivían de manera prácticamente secreta; antes de 1980 resultaba muy difícil constituir una asociación musulmana; y antes de 1989 el Islam podía ser tolerado, pero todavía carecía de reconocimiento jurídico pleno. Su relato no comienza con la apertura institucional: comienza con personas que ya estaban allí y cuya seguridad dependía de no hacerse visibles.
Al preguntarle por una continuidad islámica durante los dos siglos anteriores, Kettani recuerda que hasta la década de 1970 hubo una emigración sostenida de españoles procedentes de la Península hacia Marruecos. Allí declaraban públicamente su Islam, contraían matrimonio y permanecían con sus familias. Cuando el entrevistador quiso separar a esos emigrantes entre conversos nuevos y musulmanes antiguos, Kettani rechazó una clasificación tajante: la propia clandestinidad impedía saber en cada caso si la declaración pública inauguraba una fe o devolvía visibilidad a una pertenencia familiar anterior.
La otra orilla conservó también apellidos y genealogías españolas. Kettani menciona a los Vargas de Rabat, cuya llegada sitúa en el siglo XVIII, y a familias más recientes integradas en distintas ciudades marroquíes. Para él, la salida hacia Marruecos no fue solamente ruptura o exilio; fue uno de los mecanismos mediante los cuales una memoria religiosa imposible de expresar en España pudo convertirse de nuevo en vida comunitaria abierta.
ATRIBUCIÓN TRANSPARENTE
La entrevista contiene encuentros personales de Kettani, recuerdos que otras personas le comunicaron y una experiencia aportada por Hashim I. Cabrera. Mostrar esa cadena hace más legible el archivo y evita atribuir una voz a quien no la pronunció.
El granadino encontrado en Dinamarca, el arquitecto malagueño y una persona de la familia Mulay en Argentina comunicaron sus historias al propio Kettani.
El salat del abuelo alpujarreño y los mihrabs recordados en sótanos llegaron mediante familiares y habitantes de pueblos que conservaban la escena o el lugar.
Hashim I. Cabrera presenció en 1982 la conversación del anciano almeriense; Kettani pidió registrar el indaliano y orientar la búsqueda hacia la Alpujarra almeriense.
ANATOMÍA DE LA CONTINUIDAD
Abuelas, padres y abuelos deciden qué transmitir, cuándo hablar y cómo proteger a los menores.
El salat permanece como secuencia corporal incluso cuando la generación siguiente ha perdido su nombre.
La arquitectura doméstica absorbe el espacio de orientación y reunión que la mezquita pública ya no puede ofrecer.
El ayuno sobrevive, mientras el aislamiento inmoviliza un calendario que ya no puede actualizarse comunitariamente.
La familia conserva el libro y su aprendizaje hasta que el contacto posterior permite revisar lo transmitido.
Kettani habla de vocabulario heredado; Cabrera aporta el encuentro almeriense que el entrevistado pide investigar.
La salida dispersa los hogares, pero abre territorios donde la pertenencia puede expresarse y transmitirse públicamente.
RECORRIDO DOCUMENTADO EN LA ENTREVISTA
Una familia de origen español se integra en Marruecos.
Españoles de la Península marchan a Marruecos y forman familias musulmanas.
Kettani conoce en Dinamarca al nieto de la mujer que custodió el secreto.
Cabrera presencia el encuentro lingüístico que Kettani pide registrar.
Comienza la recuperación pública de una celebración islámica.
La entrevista reúne y publica el mapa testimonial.
CARTOGRAFÍA DE LA PERMANENCIA
Selecciona una ruta y recórrela nodo a nodo. Cada itinerario enlaza fechas, casas, oficios y apellidos que vuelven visible la permanencia.
DOS EXPULSIONES · DOS RETORNOS
El proceso de Diego Díaz convierte el retorno morisco en una biografía: expulsado a Francia y después a Argel, volvió dos veces y rehízo su vida entre el Mediterráneo y La Mancha.
Sale con diecisiete años desde las Cinco Villas del Campo de Calatrava.
La primera expulsión lo conduce a Francia; regresa enseguida a Daimiel.
Es detenido, embarcado y llevado a Argel con otros moriscos.
Salta al mar desde una barca de pescadores y alcanza nadando la costa española.
Cruza de nuevo la frontera en busca de un padre y unos hermanos que ya habían vuelto.
Aprende a cortar carne y adquiere el valenciano que después confundieron con algarabía.
Trabaja, abre mesón y recibe a arrieros y moriscos del Valle de Ricote.
05–06 · MEMORIA Y RESPUESTA
La continuidad reaparece como conciencia de linaje, ruta de ayuda, vestido, insurgencia, comunidad portuaria, mirada diplomática y desconfianza hacia las instituciones.
MEMORIA CONSCIENTE · SIGLO XX
Identidad musulmana, andaluza y morisca formulada por autores españoles dentro de la modernidad.
MOJÁCAR · VEJER · ANTES DE 1939
Árabe, emigración, auxilio comunitario y una memoria de práctica islámica conservada hasta 1976.
RONDA · CARTAGENA · SIGLO XIX
Memorias de identidad islámica en una serranía de refugio y en un puerto conectado con el Mediterráneo.
MARRUECOS · ESPAÑA · SIGLOS XVII–XVIII
Al-Hajari, al-Ghassani, al-Ghazzal y al-Miknasi recorrieron una geografía que seguía siendo humana.
ESPAÑA · MARRUECOS · 1599–1767
Al-Ḥajarī, al-Ghassānī y al-Ghazzāl permiten seguir tres momentos de una historia conectada: la voz de un morisco que vivió la clandestinidad, una embajada que reconoció descendientes andalusíes en 1690–1691 y otra que describió señales secretas en 1766–1767.
Al-Ḥajarī narra desde dentro la clandestinidad anterior a 1609 y su paso a la diplomacia marroquí.
Al-Ghassānī y al-Ghazzāl registran personas, lugares, silencios, señales e interpretaciones.
Martín Corrales compara los viajes con procesos, retornos y comunidades cripto-musulmanas.
MORISCO GRANADINO · TRADUCTOR · DIPLOMÁTICO MARROQUÍ · 1599 · 1611–1614
Al-Ḥajarī no fue un observador exterior: fue uno de los propios moriscos. Su trayectoria enlaza la ocultación religiosa dentro de la Monarquía Hispánica, la huida de 1599, el servicio intelectual en Marruecos y las misiones diplomáticas por Francia y los Países Bajos entre 1611 y 1614.
Sus dos relatos conservan una voz de primera persona formada dentro de la comunidad morisca. Describen el aprendizaje, la lectura de textos árabes, la necesidad de disimular y la experiencia de quien sabía que lengua, fe y ascendencia podían convertirse en pruebas de acusación. Por eso su obra permite comprender desde dentro las técnicas sociales de la clandestinidad que siguieron siendo necesarias para quienes permanecieron después de 1609.
La huida de al-Ḥajarī precede a la expulsión general: su testimonio español pertenece al final del siglo XVI, no a un viaje posterior por la Península. Su valor para esta investigación reside en mostrar que la comunidad capaz de permanecer oculta ya existía, poseía mediadores instruidos y estaba conectada con Marruecos antes de 1609.
Una vez en Marruecos, su conocimiento del castellano, del árabe y de la cultura europea lo convirtió en traductor y enviado. La biografía de un morisco clandestino pasó así a formar parte de la diplomacia marroquí. La frontera entre los moriscos de España y los andalusíes del Magreb no fue un corte absoluto, sino una red humana de noticias, manuscritos, cautivos, parientes y mediadores.
BENISSA · SENIJA · CALP · SIGLOS XVII–XX
El estudio de Enrique Pérez Cañamares reúne memoria oral, apellidos y estrategias matrimoniales del corredor levantino. La historia contemporánea del restaurante Baydal aporta cuatro imágenes y una coincidencia onomástica precisa.
Descendientes Baydal transmitieron la historia de un antepasado morisco acomodado que habría evitado la salida y conservaron la memoria de propiedades entre Senija y Calp.
El estudio señala que los Baydal de Benissa mantuvieron una preferencia matrimonial con los apellidos Ivars y Crespo.
La semblanza de Jaime Baydal Crespo identifica a sus padres con los dos apellidos destacados por la investigación genealógica.
La coincidencia es concreta y verificable, aunque las fuentes reunidas todavía no demuestran por sí solas que la familia fotografiada pertenezca a la rama histórica reconstruida.
Descargar fotografía ↓Salvador Baydal, María Crespo y su hija María; detrás, Jaime y Francisco. La combinación Baydal–Ivars–Crespo reaparece en la documentación contemporánea de la familia.
Fuente de la imagen: La Marina Plaza · 14 de mayo de 2025
Descargar fotografía ↓Jaime Baydal con sus padres, Salvador Baydal Ivars y María Crespo Argudo, en el bar familiar del puerto.
Fuente de la imagen: La Marina Plaza · 14 de mayo de 2025
Descargar fotografía ↓El puerto de Calp en los años en que la familia consolidó su establecimiento junto a la roca.
Fuente de la imagen: La Marina Plaza · 14 de mayo de 2025
Descargar fotografía ↓El restaurante Baydal, fundado en 1941 y convertido en una referencia del puerto de Calp.
Fuente de la imagen: La Marina Plaza · 14 de mayo de 2025TERRITORIO DEL LINAJE
Origen territorial señalado por el estudio.
Ramas Baydal y estrategias matrimoniales.
Propiedad, memoria familiar y continuidad moderna.
Fundación del establecimiento familiar.
ECONOMÍA DE LA PERMANENCIA
En Pastrana, la comunidad convirtió conocimiento sedero en autonomía. En la Alpujarra y Almería, tierra, parentesco y mayorazgo hicieron durar los linajes.
Unas dos mil personas bajo protección ducal.
Nombre cristiano, escritura árabe y patrimonio en Mondújar.
La línea Avís–Venegas alcanza Torre Alta en 1806.
GENEALOGÍA NAVEGABLE · ALMERÍA
Abre cada generación. El árbol muestra cómo nombre, firma árabe, patrimonio nazarí y cargos municipales atravesaron el cambio religioso hasta entrar en la nobleza titulada.
SIGLO XV
La memoria genealógica lo presenta como hombre que mandaba la tierra y cabeza de una de las castas más honradas del reino. Con Ceti Haxa abre la línea documentada de los Avís.
Poder municipal antes de la conversiónAlberto Martín Quirantes · Los marqueses de Torre Alta: linajes moriscos al servicio del concejo de Almería · Hidalguía 376, 2017 · pp. 589–624PDFDescargar↓
El privilegio de Cidi Yahya reaparece en 1618, 1662 y 1789.
1806José Avís Venegas de Careaga es creado marqués de Torre Alta.
08 · ATLAS DE SUPERVIVENCIAS
Selecciona un corredor para recorrer nodos y formas de continuidad.
Riópar · Sierra de Segura · Alcaraz · zona alta de Alicante · Valle de Ricote · Cartagena
Refugio serrano y corredor orientalLa carta de 1447 atrajo población musulmana a Alcaraz; los padrones de 1561 y 1596–1599 conservaron la Morería dentro del plano urbano. Desde esa cabecera, el eje continúa hacia Riópar, Murcia y Valencia.
Orihuela · La Granja de Rocamora · Albatera · Almoradí · Monóvar · Alicante
306 personas documentadas en agosto de 1610El informe del obispo Balaguer identifica edades, casas y parentescos; las familias Ruiz y Mandado convierten La Granja en un nodo nominal de permanencia.
Crevillent · Elche · Catral · Sierra de Crevillent · Murcia
Una línea documental desde 1579 hasta 1824El apellido Alfonso aparece antes de la expulsión en Elche y vuelve a registrarse en Crevillent el 21 de noviembre de 1609. La genealogía de Jaume el Barbut prolonga la secuencia hasta el siglo XIX.
Granada · Guadix · Baza · Caniles · Huéscar · Orce · Galera · Alpujarras · Almería · Mojácar · Málaga · Ronda
Censos, linajes, Islam clandestino y memoria insurgenteGuadix registró 419 personas en 1580; Baza y su tierra, 379; Huéscar, 233. Las redes Alférez–Enríquez, Avís–Venegas, el núcleo islamizante de 1727 y la endogamia documentada hasta 1797 prolongan la secuencia.
Córdoba · Jaén · Palma del Río · villas de realengo y señorío
Reconstrucción mediante solidaridad y oficioAlojamiento, manumisión, crédito, arriería, arrendamientos y redes familiares recompusieron la comunidad granadina desplazada y sostuvieron pervivencias durante los siglos XVII y XVIII.
Puebla de Cazalla · Marchena · Arahal · Cádiz · Vejer de la Frontera
Redes de ayuda y memoria morisca localLa ruta hacia Cádiz narrada en Murieron para vivir y la memoria de las tapadas enlazan familia, emigración y ocultación.
Zafra · Tierra de Barros · Hornachos · Almendralejo · Mérida · Villarrubia de los Ojos · Pastrana
Protección local, retorno y desaparición documental de la etiqueta moriscaEn Zafra un cura defendió a 38 feligreses; los libros sacramentales tacharon u omitieron la palabra «morisco» y el último nacimiento anotado expresamente con esa condición data de 1616. La comarca se conecta con los grandes focos de permanencia de Tierra de Barros, Hornachos y el Campo de Calatrava.
Canarias · Mallorca
Movilidad marítima, retorno e integraciónLos circuitos portuarios permitieron nuevas identidades públicas y la continuidad de linajes de origen morisco.
Ascó · Miravet · Tortosa · Vinebre · Benifallet · Flix · Tivenys · Monzón · Tudela · Arguedas · Valtierra
Licencias colectivas, retorno encubierto y genealogías hasta el siglo XXLas licencias de 1610 conservaron comunidades de la Ribera; Vilanova reunió 135 personas de 32 familias. En 1612 se denunció que retornados llegaban por mar a Tortosa y eran recogidos y ocultados por parientes que habían permanecido.
09 · CRONOLOGÍA
80 hitos visibles
FUENTES Y ARCHIVO
Archivo, campo, tradición publicada, audios e historiografía aparecen identificados para que cada capítulo pueda seguirse hasta su procedencia.
Las dos grabaciones completas y sus transcripciones de Faustino Sánchez Vivo están publicadas en el archivo sonoro. La entrevista grabada a Cinabrio Qijano permanece dentro del archivo del investigador.
COMENTARIO PÚBLICO · 13 DE FEBRERO DE 2020
Memoria local sobre Valtierra, Arguedas y la familia Samanes
El comentario afirma que las conversiones fueron amplias en Valtierra y Arguedas y propone a la familia Samanes como una familia conversa. Su interés para el archivo es territorial: concentra la pesquisa en dos localidades próximas y en un apellido verificable en series documentales.
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